1. 引言
哲学和实验生理学作为心理学的历史渊源,对心理学有着重要的作用。心理学发展至今,共出现三次影响极大的思想浪潮。第一次思潮的变革发生在莱比锡,那是第一个心理学实验室建立的地方,标志着心理学的诞生,人们开始对心理学进行系统的实验研究;第二大思想变革发生在1910年以后,心理学内部产生了行为主义、格式塔、精神分析等学派,行为主义和精神分析学派在心理学界占据主要地位;第三次思想变革发生在20世纪50年代后期,人本主义的诞生,人们开始用信息加工来解释人的心理。而人本主义的产生与中国的道家思想有着密切的联系。
2. 道家思想与人本主义思想概述
2.1. 道家的思想概述
在中国的哲学史上,老子所创立的学派称为“道家”,其思想“道”、“有”、“无”、“自然”等构成了道家思想的核心内容。而道家的思想离不开老子的本体论,这在老子的《道德经》中有所体现。老子的生存论在《道德经》第四十二章中提到:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(老子,2007)。老子把“道”看作万物生成的源头,这样的观点在中国影响深远。其中的“二”在中国一般指阴阳,其中“三”指的是阴阳相合构成了万事万物,是宇宙生成论的重要体现子(王小虎,2019)。老子的本体论在《道德经·第一章》中所说:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。”(老子,2007)就是说,人生的规律是可以普遍认识的,是可以掌握的,对于世间万物变化的现象,每个人都可以去观察、体验,但并不能用我们的语言去将它充分表达。而在面对事物变化时,道家主张无为,反对有为,主张顺应自然,无为而治。
2.2. 人本主义的思想概述
自20世纪20年代以来,以马斯洛、罗杰斯、荣格等为代表的欧美心理学家为摆脱精神分析学派的影响,以独特的视野主动吸收中国道家的思想精髓,以构建心理学崭新的范式,即人本主义心理学,这被称为除精神分析与行为主义学派外的“第三势力”(陈明,2017)。
在人本主义诞生之前,人们深受精神分析学派和行为主义学派的影响。一派认为童年经历和人格对个体心理产生着重大影响;一派认为人的行为是在特定环境下被训练而成的。这两大学派,一个过于绝对,忽略后天环境对人的影响;一个过于机械,忽略了人的主观感受。
而此时出现的人本主义心理学,强调人的自我实现的能力,这为人们带来了的新的启发。人本主义心理学的创始人罗杰斯,在家里观察自己的花时发现,植物在生长的过程中会遇到很多阻碍,如遇到阳光不足、杂草等障碍物时,植物会尽自己最大可能扫除障碍,发挥自己最大的潜能。由此,罗杰斯观察到,人的身上也有这种自我实现的能力。不管人遇到什么障碍,人总会有自我实现、自我发展的能力。
3. 道法自然与人本主义思想
道家把“道”作为自己哲学的最基本范畴,“道”在中国传统文化中,原本的意思是道路。把“道”延伸,它的意思有本源、规律、理则(韩东屏,王班班,2022)。道家的思想强调无为,崇尚自然,意思是当个体面对一种情况时,不对事物的变化进行干预,不以主观的想法去改变事物的变化规律。每一个事物都有最合适的理则。在现实生活中,爱是一种普遍性的情感,很难用一个具体的事物去限定,比如可以通过某些食物去表达爱,但这个代表爱的事物并不代表爱本身,这就需要道家的“无”来体现爱,“无”的态度是什么都可以,是一种包容性,无限制,并不是什么都没有。但在讲“无”的过程中,也要讲“有”,也就是具体的存在。例如承载着爱的食物,里面必须要有爱;但只有爱这种情感没有具体的承载爱的事物也不行。这就是道家常说的“有”与“无”,“玄之又玄”,这就是宇宙的“众妙之门”。
《道德经》中讲述,人类最为理想的状态是自然,在这样的状态中,人类应该像呱呱坠地的婴儿一样是无欲无求,淳朴自然的;而在进化与学习的过程中,却会使人处于一种无法还原的非本真状态(老子,2007;付婷,2014)。故要用“道”的自然规律来返还人类最初的本性,以实现人的本真存在。老子的《道德经·第一章》:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”(老子,2007)。其中,道家的“无”是指个体在认识世界的过程中,把个体主观的想法去掉、去除,不让个体的思维停留在某一点上,在消减个体主观想法后,就会产生“有”的尊道贵德的想法,这就是《道德经》中提到的:“天下万事万物之所以生成都有其原因”、“万事万物生成之后各具自己的本性”。《道德经·第五十一章》;“道生之,德畜之,物性之,势(器)成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命(爵)而常自然”(老子,2007)。
基于对人性的高度反思,人本主义思想家吸收了道家顺应自然的原则,其代表人物马斯洛说,不仅人是自然的一部分,自然是人的一部分,而且人必须与自然多少有那么一点同型,以便在自然中能够存活(许艳华,2007;何群群,丁道群,2007)。“自然”不仅仅是道家思想所追求的,并且是“事物存在与发展的最佳状态”(吕锡琛,2003),同时也是真正具有道德品质的体现。在道家的哲学中,自然最初起源于自然界的本源状态。人们通过观察和认识世界,不以主观猜测去把握世界,在经验中获得对客观规律的普遍认识。
顺应自然的原则还被人本主义心理学家们应用于心理咨询与治疗中。随着科技的进步和人类文明的发展,心理治疗已不仅仅停留于过去。20世纪20年代日本惠慈医科大学森田正马教授创立的森田疗法,对后续的心理治疗与应用产生了巨大的影响,森田疗法也被许多人拿来与精神分析疗法等作比较。心理治疗的原则是“助人自助”,更重要的是马斯洛所提出的“任其自然”,来访者所接受的是启发与聆听,更重要的是来访者能够自己帮助自己,走出困境,回归本源。这也源自于道家的“顺应自然”,要病人在面对心理压力、面对病症和产生的各种烦恼时,接受、不抵抗、不逃避,去做应该做的事,像健康人一样正常的生活(吕锡琛,2003)。
4. 道家个体性与自我实现
在《道德经》中,经常看到老子提到“自然”,“自然”指的是自己如此的意思,即每一个事物都有一个自己如此的本性。道家认为,应该尊重每一个事物存在的本性,这个本性指的是“德”,而“德”从“道”而来。“道法自然”,道家想让万事万物都遵循其本性,成为其自己,人不加以干预。“万类霜天竞自由”,“天生我材必有用”“道”“德”的平台给它们提供了发展。因人因物,使人能够遵循其的本来的发展。
道家与儒家极其不同的一点是,儒家重视“制度文明”,道家强调“个体性”,即人类的文明和制度应该和人类本性相契合(张奕,2015)。究其原因是其文化起源的地理位置不同,儒家起源于黄河流域,浩浩荡荡的黄河给予了人们肥沃的土地,即常说的“看天吃饭”,那么改变现状的方法就是修建水利工程,修建水利工程需要人力物力,因此需要有秩序和组织才能完成繁重的工作,这也是儒家思想重视社会“礼乐文明”的建构的原因;而道家的老子是楚国人,其思想起源于长江流域,其以种植水稻为主,其劳作方式与黄河流域不同,长江流域文化最为多样。由于其思想起源不同,故在道家思想中,更加关注的是个体的发展(刘纪兴,2022;Talhelm et al., 2014)。
马斯洛是人本主义最具代表性的人物之一,他的思想中最具代表的是他的需要层次理论,他认为个体的内部动机,都是层层递进、从低级到高级的(张敦丽,2021)。其中最重要的概念之一就是“自我实现”,马斯洛曾提到,“自我实现”的思想来源于老子的道家思想,是指在积极顺应环境的条件下,人能充分发挥个体的潜力的需要(何群群,丁道群,2007)。自我实现是一种近乎完美称羡的状态,这时的个体更多的感受到的是自己内心的安宁、愉悦,活在当下,对于自我和世界的洞察力都有深刻的认识(张敦丽,2021)。很显然,人本主义相比于精神分析学派和行为主义学派,对人给予了更多的尊重,因此其也被称为“以人为本”的心理学。
从一定意义上说,人本主义的思想似乎是道家思想的现代版。但是,人本主义与道家不同的是,道家给人生以智慧、意境。老子的《道德经·第十章》提到“玄德”,道家认为,在认识万事万物之前,要先怀揣着“无”的思想,即先去除自己主观的思想,再去认识万事万物,这样事物就会按照其本性主观的呈现,成为“有”。从无到也有,从有到无,这就是道家所说的“玄德”(陆玉林,彭永捷,2019;宋丽艳,2020)。在到家看来,人是淳朴天真而不受外界污染的,《老子》反对被外物或世俗所束缚,从而泯灭本性。道家认为,纯朴并且真实地立身处世才是实现人生价值地大丈夫(肖剑平,陈元桂,2004;王梦梦,2021)。与道家更注重人本性的修养与否定环境对人的积极作用不同,以马斯洛为代表的人本主义心理学认为,环境对人的塑造是积极的,环境会促进人更好的发展,同样的,人也可以对社会进行改造(张敦丽,2021)。
人本主义心理学家的“自我实现”与道家的“个体性”不谋而合,道家说:“当你回到道,万物将自化。”而人本主义心理学家说:“当你发挥自我实现的能力,你自己会找到让自己人生快乐的途径”。
5. 道家对于人本主义的教育观与幸福观
5.1. 道家教育观与人本主义
老子的本体论哲学是“尊道贵德、道法自然”。道家虽然批评了仁、义、礼等伦理规范,但文明社会中人本性的纯真与自然,条理而设,所以道家并不否认忠信、孝慈、素朴、笃厚、慈俭等价值理念的德性内容(章伟文,2015)。正如《道德经·第三十二章》提到:“始制有名,名亦既有,夫将知止,知止不殆(老子,2007)。”道家否定的是其形式,而不是内容,《道德经》反对的并不是社会文明的制度,而是教条的制度对人类本性的教化。社会的文明制度是依据人类本初而制定的,制度的本性是自然,但这本初的自然若过度膨胀,就会失去原本自然的本性(陈明,2018;陈华武,卫郭敏,2021)。所以,道家认为,根据人的本性去确立文明制度是必要的;与此同时,人类文明的建构也要有一定的准则,不能过度束缚人的本性,超出其应用的范围,否则会起到适得其反的作用(陈明,2018)。《道德经》所谓“尊道”“贵德”,要求在人伦或文明中保持孝慈、素朴、笃厚、慈俭等德性的内容,保守住人的初心本真,而消减掉各种形式化的东西,防止异化导致人的沦落,故要尊道而贵其德(章伟文,2015)。
道家探讨了世界的本体论,万事万物变化的规律,但其实,道家的重点在于人。道家提倡给每个人平等的教育观,教育的目的是开发受教育者的才能,使受教育者能够自由的发挥个体的优势(陈明,2018)。在人本主义看来,学习是对人的潜力的开发,反对把人看作是工具、手段,甚至是目的。所以,人本主义提倡“以学生为中心”的全人教育,提倡充分发挥人的潜能和价值。人本主义反对条件反射,反对对知识进行灌输,反对机械化教学,反对以老师为中心;主张教师–学生相互交融的学习方法,强调发挥学生的创新主义,提倡良性互动。“以学生为中心”,强调在教育过程中,要尊重学生主体,道家也同样反对过度教化和外力的干预(陈明,2018)。
5.2. 道家幸福观与人本主义心理学
道家幸福观对幸福的追求主要来源于其对“道”的感悟和顺应,注重内在精神生活质量的提升。许多人认为,道家的思想强调的“无为”就是不作为,这是一种消极避世的思想。老子的《道德经·第一章》:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”(老子,2007),就提到了其对于幸福观的看法,道具有无穷的力量,自然界在往返交替中,道是最无法用语言描述,却也是客观存在的东西,虽然其不可触碰,但其的重要性就像空气一样。在感悟道、体会道、顺应道德过程中,会发现万事万物变化的规律,在践行道的规律的过程中,才能体会到幸福(吴晶等,2019)。
老子提到——道法自然。《道德经·第二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子,2007)。道家以自然为最高原则,这是一种建立在人的本性的基础上的一种自然,是从人的本性出发所到达的一种人生境界。幸福的最高标准就是自然(吴晶等,2019)。
道家认为:“理想个人能够达到‘天人合一’的最佳状态”,而同样的,人本主义的思想也认为,个体最好的状态是能够实现自我的状态,也就是说,当个体实现自我发展,处于自我的理想生活中,才是最理想、最自由的幸福。二者对于个人达到的最佳状态的幸福,也有着较为一致的看法。
人本主义心理学与道家的思想之间存在着一致性,在个人发展和指导中,都有着重要意义。这也给予我们启示,对于中国传统的哲学思想,应更加深刻理解把握,从中国传统哲学思想的研究中,找寻心理学的根本原理,这对于中国文化与心理学的发展都有着重要的价值。