[1]
|
(英) 约•罗伯茨,《十九世纪西方人眼中的中国》,中华书局,2006年9月
|
[2]
|
M.G.马森,《西方的中国及中国人观念》,杨德山译,中华书局,2006年7月
|
[3]
|
(美)塞缪尔•亨廷顿(Samuel P.Huntington),《文明的冲突》(The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order),周琪译,新华出版社,2013年1月
|
[4]
|
杨平.《易经》在西方的翻译与传播[J].外语教学与研究,2015,47(06):923-934+961.
|
[5]
|
汤一介.关于儒学复兴的思考[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2007(04):27-31.
|
[6]
|
何建明.人间佛教的百年回顾与反思——以太虚、印顺和星云为中心[J].世界宗教研究,2006(04):15-24.
|
[7]
|
孙熙国.《易经》的宇宙观与阴阳五行家思想之渊源[J].周易研究,2006(01):56-62.
|
[8]
|
汪新建,俞容龄.荣格与《易经》:沟通东西方文化的心理学尝试[J].南京师大学报(社会科学版),2006(01):107-110.
|
[9]
|
赵朴初.关于佛教对中国文化的影响[J].出版参考,2005(35):20.
|
[10]
|
杨振宁.《易经》对中华文化的影响[J].自然杂志,2005(01):1-3.
|
[11]
|
黄海德.道家、道教与道学[J].宗教学研究,2004(04):6-14.
|
[12]
|
宋玉波. 佛教中国化历程研究[D].西北大学,2004.
|
[13]
|
杜维明.儒家传统的现代转化[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2004(02):7-14.
|
[14]
|
牟钟鉴.儒、佛、道三教的结构与互补[J].南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版),2003(06):132-136.
|
[15]
|
王东.中华文明的文化基因与现代传承(专题讨论) 中华文明的五次辉煌与文化基因中的五大核心理念[J].河北学刊,2003(05):130-134+147.
|
[16]
|
洪修平.论儒道佛三教人生哲学的异同与互补[J].社会科学战线,2003(05):42-49.
|
[17]
|
杜维明,陈静.新儒家人文主义的生态转向:对中国和世界的启发[J].中国哲学史,2002(02):5-20.
|
[18]
|
丁原明.道家的科学精神与人文精神[J].文史哲,2002(01):54-59.
|
[19]
|
麻天祥.中国佛学非本体的本体诠释[J].中国社会科学,2001(06):34-41+205.
|
[20]
|
郭齐勇.孔孟儒学的人格境界论[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2000(06):24-28.
|
[21]
|
洪修平.论儒学的人文精神及其现代意义[J].中国社会科学,2000(06):64-72+206.
|
[22]
|
李存山.莱布尼茨的二进制与《易经》[J].中国文化研究,2000(03):139-144+3.
|
[23]
|
刘成有.论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应[J].首都师范大学学报(社会科学版),2000(04):99-105.
|
[24]
|
陈兵.中国20世纪佛学研究的成果[J].宗教学研究,1999(03):57-65.
|
[25]
|
赵伶俐.《易经》:人类科学思维和审美思维方式的精典阐释[J].心理科学,1999(03):237-240+287.
|
[26]
|
汤一介.略论儒学的和谐观念[J].社会科学研究,1998(03):78-81.
|
[27]
|
杨宏声.二十世纪西方《易经》研究的进展[J].学术月刊,1994(11):104-110.
|
[28]
|
楼宇烈.中国文化中的儒释道[J].中华文化论坛,1994(03):38-47.
|
[29]
|
D.R.斐德烈,赫英臣.《易经》的符号逻辑[J].周易研究,1993(01):35-50+61.
|
[30]
|
陈鼓应.论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补[J].哲学研究,1990(01):100-107.
|
[31]
|
冯友兰,涂又光.中国哲学与未来世界哲学[J].哲学研究,1987(06):39-44.
|
[32]
|
楼宇烈.近代中国佛学的特点及其评价[J].文史哲,1986(01):36-44+81.
|
[33]
|
金岳霖,钱耕森.中国哲学[J].哲学研究,1985(09):38-44.
|